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问:第八识之种子业习气,经谓因有善恶,果则无记。是否以法性宗约相因凡夫位而言,即无明薰染真如,亦即非无,故曰因有善恶,约体果圣地而言,熏习无自性,亦即非有。然非待成圣方称无记,即在凡夫位已是无记,惟不自证知无记耳。所谓果是无记,是否无覆无记。又无记是空也,是否约体而说,一切识无记之空亦空之。总之究应如何理解也。
范古农答:第八识又名异熟识,异熟果,故此果指众生来世之业报身。克实而言,即来世...
范古农
|范古农|
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李炳南答:这是心诚的表现,所谓感激流涕啊!
李炳南
念佛
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问:何者为佛。
范古农答:佛者得无上正遍智之人。教主之德号。其义为觉者。所谓自觉觉他觉行圆满也。
范古农居士
|释迦佛之事略|
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如本法师答:所谓直指人心,即无须向外界寻求,而直观自心、自性;所谓见性成佛,即无须分析思虑,而透澈觉知自身具有之佛性(梵语buddha—dhatu),即达佛之境界。此语与‘不立文字,教外别传’皆为禅宗表澈悟境界之用语也。
如本法师
佛学问答
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如本法师答:所谓我执者,又名人执,以五蕴假和合,而有见闻觉知之作用,固执此中有常一主宰之人我者,是故,一切之烦恼障,从此我执而生。
所谓法执者,不明五蕴等法由因缘而生,如幻如化,空无自性,固执法有实性者,是故,一切之所知障,从此法执而生。
唯识论云:‘由执我法,二障具生。
如本法师
佛学问答
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问:悟后的光景如何? (南京法一和尚)
月溪禅师答:悟后无量的生死种子和盘托出,此时根尘识俱变为佛性,见性后在本体上看,是一律平等的,无所谓佛,无所谓众生,无所谓众生成佛,生死涅槃犹如做梦,菩提烦恼同是空花,未见性前,一假皆假,妄识所支配故,既见性后,一真皆真,真心所流露故,所谓以金作器,器器皆金,那时郁郁黄花无非般若,青青翠竹总是真如,大地山河皆为佛性,石头瓦块概属菩提,嬉笑言谈真心...
月溪禅师
月溪禅师
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问:“因缘所生法”与实相有什么关系? 徐恒志答:悟证真空实相后,一切因缘所生之法,都成为自性之妙有,所谓“离一切相(即实相无相),即一切法(即实相无不相)。”
徐恒志
|佛|
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问:众生者,非众生,是名众生。是什么意思? 徐恒志答:所谓众生者,是众缘和合所生。缘生则性空,并无实际存在,故说“非众生”。但不无众生之假相,所以可假名叫“众生”。
徐恒志
|佛|
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问:佛所修何道。
范古农答:知一切法惟心所作。专于心地拂除障垢而达光明自在之域。所谓破无明证法身也。
范古农居士
|释迦佛之事略|
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妙莲法师答:大家都知道‘小不忍则乱大谋’,但是境界一现前,为了逞一时之快,就要同人家拼个死活,马上下地狱都无所谓的。最后堕落三涂,就是因吞不下那口气啊!
妙莲法师
解惑
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